神學筆記：馬太的福音文本（形式批判）

在上一篇文章中，我們確定馬太福音文本不是歷史傳記進路、也不是頌讚型傳記，那麼，它到底是什麼呢？

我們持續探索之後，有學者根據形式批判等研究法提出馬太是「宣道」，而其寫作馬太的作者即是「福音宣教家」，目的在於傳講耶穌的福音。但R.Bultmann指出，根據馬太的素材顯示，它不是或不單單是「宣道」，其中更包刮了辯護文學、預言文學、天啟文學、教化文學、甚至門徒規範和紀律等文學形式。而馬太福音書作品中更呈現出福音本身和教會的發展，以及教義和禮拜的應用。馬太福音書不是宣教的文本，而是意欲取代猶太安息日與節期舊約經典使用的教會經文。因此，逐漸定義出，馬太等福音書皆是無可比擬或歸類的福音文學。

馬太福音是宣揚耶穌的福音故事---編輯批判進路
◎形式批判：形成於WW I期間，探索新約福音書傳統來源的保存、使用及其發展過程
◎編輯批判：形成於WW II期間，探索新約福音書如何形塑以及產生福音書的信仰社群
◎敘事批判：形成於1960-70年代期間，以故事世界理解福音書的內容，及其對讀者的意義

◎形式批判
發展境況：Ａ．在世耶穌本人所言所行（以耶穌在世期間為探索對象）→Ｂ．教會呈現耶穌所言所行（以復活後教會初期為探索對象）→Ｃ．福音書記載耶穌所言所行（以福音書寫作期間為探索對象）

Ａ．耶穌宣揚天國信息，訓練跟隨的門徒，接納罪人，和敵對的猶太領袖辯論，十架受難
（區分並確定哪些是耶穌的所言所行以及發生在他生涯中的事蹟）
Ｂ．耶穌復活，門徒組成的教會開展，從猶太到外邦宣揚十架耶穌
（挖掘並確認在世耶穌並未遺留文獻，所有描述耶穌的言行事蹟皆為跟隨者抱持信仰動機的回憶和體驗的宣告）
教會傳承了第一代使徒對耶穌生涯的記憶，福音書即可說是使徒回憶錄。並以「信仰告白」的角度，述說耶穌的事蹟。告白耶穌是上帝高昇的全能之主、是以馬內利不斷臨現同在的神。教會用復活的信仰告白耶穌即是基督，有別於受難前耶穌的自我理解。
Ｃ．在福音書之前，教會即存在記載耶穌事蹟、各自獨立的口傳素材，包括比喻、神蹟和富含特殊目的的故事（如宣告性故事）
（基於代代更迭以及不同處境的需求，口傳素材一一進行文字化和編撰，逐步形成所謂的福音書）

從福音gospel到福音書Gospel
→希羅（希臘羅馬）傳統：關於羅馬帝國或皇帝的佳音
→猶太傳統：關於宣告上帝拯救以色列的好消息
保羅書信大量使用福音一詞：其福音一詞意指耶穌受難、復活與再臨的口傳信息
馬可福音書裡的福音一詞：其福音一詞意指耶穌之其人其事
馬太福音書裡的福音一詞：其福音一詞意指福音即是透過耶穌寶訓與耶穌做為所體現的、已然迫近的終末上帝之事

＂耶穌福音＂在福音書中的形成
→初代教會根據耶穌的使命吩咐（太28:16-20、徒1:8）

• 宣揚終末上帝國與耶穌受難復活的信息
• 遭遇未信者的提問（如耶穌是誰？為什麼受難？為什麼復活？）

→初代教會使用先存的耶穌事蹟傳統，予以回應說明

• 徒10:36-43 "彼得傳講耶穌和平福音"即是例證

→馬太馬可等福音書作者，蒐集關於耶穌福音之素材，著作記載耶穌事蹟的福音書

• 耶穌本身從福音的宣揚者成為了被宣揚者，顯示出初代教會在教義與宣教上的發展。並且福音書作者將天國福音（歷史耶穌宣講信息）和耶穌福音（復活信仰傳講的福音）合為一體。
• 耶穌福音的對象，從加利利鄉村地區的亞蘭語跟隨者，轉為羅馬統治下的都會區希臘話基督徒。
• 在第二世紀，教父游斯汀，首次定義了福音書文獻即是「福音」。

了解了簡略的形式批判和福音一詞的發展之後，我們會在下篇文章中繼續探討編輯批判和敘事批判。而今日總結，不可否認的就是，耶穌既是宣揚福音的拉比、也是代表福音的基督。

※講師：鍾俊彥