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昨天突然脫口而出了一句很白痴的話。 我看著他，說：「你看，那個誰誰誰都要幫我辦歡送會欸，你怎麼都沒有？」然後氣氛就變調了。 我們還相愛，怎麼歡送呢？ 我們的手都還牽著，怎麼想像一個月之後是要放手的畫面呢？ 說真的，他該來參加歡送會嗎？我希望他出席嗎？該怎麼假裝歡送、逞強說真的不難過？我自己也都不知道。不知道也沒辦法知道，因為還沒發生的事情我實在一點概念也沒有。 人生當中第一次買了單程票飛出去，一飛估計就是五年的時間。我連自己是不是準備好了都還無法百分之百確定，怎麼能夠保證我那天分開之後不會哭的一把鼻涕一把眼淚的呢？ 愛情怎麼就這麼殘忍呢？噢不，是現實太殘忍，還有理想。 『理想』—人人都想追求、趨之若騖的一個名詞，講的出口就好像你有多麼的高尚、實踐出來就好像你有多麼的偉大。可是在這一切的背後，當事者到底又放棄了多少事物，誰曉得呢？為了理想，犧牲掉一點點又何妨，是這樣嗎？ 殘忍的一切，我們卻企圖把它合理化。我們包裝理想，執行理想，然後回頭看一眼我們本應該用心呵護的感情躺在地上喘息著。 不過，說到這裡也真的沒有誰對誰錯，畢竟套一句講到爛的話：「這就是生活、這就是現實。」 我不後悔出國念書前一年與他相識、與他相愛。 我不後悔出國之後與他分開的決定。 每一段相愛，都像一個故事，我會好好收藏。 l'amour（愛） C'est la vie（這就是人生）

在上一篇 文章 中，我們確定馬太福音文本不是歷史傳記進路、也不是頌讚型傳記，那麼，它到底是什麼呢？ 我們持續探索之後，有學者根據形式批判等研究法提出馬太是「宣道」，而其寫作馬太的作者即是「福音宣教家」，目的在於傳講耶穌的福音。但R.Bultmann指出，根據馬太的素材顯示，它不是或不單單是「宣道」，其中更包刮了 辯護文學 、 預言文學 、 天啟文學 、 教化文學、甚至門徒規範和紀律 等文學形式。而馬太福音書作品中更呈現出 福音本身 和 教會的發展，以及教義和禮拜的應用 。馬太福音書不是宣教的文本，而是意欲取代猶太安息日與節期舊約經典使用的教會經文。因此，逐漸定義出，馬太等福音書皆是 無可比擬或歸類的福音文學 。 馬太福音是宣揚耶穌的福音故事---編輯批判進路 ◎形式批判 ：形成於WW I期間，探索新約福音書傳統來源的保存、使用及其發展過程 ◎編輯批判： 形成於WW II期間，探索新約福音書如何形塑以及產生福音書的信仰社群 ◎敘事批判 ： 形成於1960-70年代期間，以 故事世界 理解福音書的內容，及其對讀者的意義 ◎形式批判 發展境況： Ａ．在世耶穌本人所言所行 （以耶穌在世期間為探索對象）→ Ｂ．教會呈現耶穌所言所行 （以復活後教會初期為探索對象）→ Ｃ．福音書記載耶穌所言所行 （以福音書寫作期間為探索對象） Ａ． 耶穌宣揚天國信息，訓練跟隨的門徒，接納罪人，和敵對的猶太領袖辯論，十架受難 （區分並確定哪些是耶穌的所言所行以及發生在他生涯中的事蹟） Ｂ． 耶穌復活，門徒組成的教會開展，從猶太到外邦宣揚十架耶穌 （挖掘並確認在世耶穌並未遺留文獻，所有描述耶穌的言行事蹟皆為跟隨者抱持信仰動機的回憶和體驗的宣告） 教會傳承了第一代使徒對耶穌生涯的記憶，福音書即可說是 使徒回憶錄 。並以「信仰告白」的角度，述說耶穌的事蹟。告白耶穌是上帝高昇的全能之主、是以馬內利不斷臨現同在的神。教會用復活的信仰告白耶穌即是基督，有別於受難前耶穌的自我理解。 Ｃ． 在福音書之前，教會即存在記載耶穌事蹟、各自獨立的口傳素材，包括比喻、神蹟和富含特殊目的的故事（如 宣告性故事 ） （基於代代更迭以及不同處境的需求，口傳素材一一進行文字化和編撰，逐步形成所謂的福音書） 從福音gospel到福音書Gospel →希羅（希臘羅馬）傳統：關於羅馬帝國或皇帝的...

在第六集，－－ 混血王子的背叛 －－故事當中，鄧不利多娓娓道出了黑魔王佛地魔不死的秘密－－ 分靈體 。 簡單描述一下分靈體的概念好了，所謂的分靈體就是將自己的靈魂分裂成碎片然後寄放在任何物體之上，這樣一來，當自身肉體遭受損壞時，也能繼續以另種方式存活下去。 不過，製作分靈體的方法是極其邪惡、並且殘忍的。只有當巫師殺死另外一個人的時候，才能使靈魂分裂。而分裂過後的靈魂是非常不穩定的，但是，佛地魔卻仍然製作出了六個分靈體（哈利是意外產生的第七個分靈體）。故事中製作分靈體的方法，可以讓我們聯想到聖經十誡當中的第六誡「 不可殺人 」。 在第六集的故事裡，跩哥．馬份被佛地魔王指派了一個任務－－殺死霍格華茲的校長、鄧不利多。而鄧不利多實際上是知道這件事的，於是他與石內卜商量好，他請求石內卜代替馬份完成這個任務，他如此說：「 他還是個孩子，他的靈魂沒有瑕疵。石內卜，你要拯救這孩子的靈魂。 」 ＂ 拯救馬份的靈魂 ＂就好比雅各書２：２６所說＂ 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。 ＂或許，馬份殺死了鄧不利多之後靈魂依然存在，但必定是個受傷破碎的憂傷靈魂。 那麼，在這樣靈魂可以被分裂的魔法世界裡，破碎的靈魂可以再次重新合為一嗎？ 答案是可以的，不過需要經歷一個動作－－懺悔。 哈利波特 死神的聖物 上集p.133 →妙麗說：「你必須對一切的所作所為，真心的痛改前非。有個註腳說，顯然它帶來的痛苦可能會毀掉當事人。」 這就好像聖經的教導一般，我們需要認清自己的罪，然後真心的悔改，而這過程必然是辛苦的。或許，我們並不覺得自己犯了什麼樣的滔天大罪；或許，我們一直相信自己是個奉公守法的好市民，不過，在思想上所犯的罪，也是罪。 認清自己、真心悔改 ，這是一件艱辛的事，但因著耶穌基督的寶血，祂必定拯救我們脫離那使我們跌倒的，帶我們進入永恆。 哈利波特裡面還有許許多多的基督教意涵隱藏著。 第七集的最後一場戰役、對比聖經啟示錄的末日之戰；七這個數字、對比猶太教對七的定義－－完全；鄧不利多始終相信愛可以征服死亡、對比上帝對獨生愛子的愛使耶穌死裡復活、對比耶穌基督犧牲的愛拯救我們脫離罪孽。 我想，是該再給這部作品一個機會，將誤會化解開來，重新審視它、並且透過它來再次審視我們自我內心深處的信仰生命，是否完全。 附上 羅琳訪談...

哈利波特一書在基督教界裡一直是套充滿爭議的系列作品。但我從國小三年級開始接觸這部作品以來，就一直有個感動。曾經，我的英文家教老師對我說我不應該看哈利波特，她說他們教會將其列為不該閱讀的書籍。但我真的從來不覺得它怪力亂神，我只覺得那些禁止其他人閱讀的長者們其實沒有真正細細品嘗。並且，我始終堅信這是一部隱藏著濃厚基督信仰意涵的作品，而第七集上市之後，我更加地確定了。 哈利波特 死神的聖物 上集p.378 →鄧不利多家墳墓上的碑文如此寫著：珍寶在何處，心就在何方。 這句話，與我們聖經的某一句經文極其相似。 馬太福音6:21 ”因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。” →哈利波特父母墳墓上的碑文如此寫著：最終之大敵為死亡。 (The last enemy that shall be destroyed is death.) 這句碑文，哈利一開始讀到之時，他是恐懼害怕的。因為這是食死人的想法。不過，妙麗隨即解釋了：這裡說的並不是像食死人那種擊敗死亡的方法，哈利。這裡的意思是......超越死亡，雖死猶生。 哥林多前書15:26 ”儘末了所毀滅的仇敵，就是死。” 這兩句碑文，貫穿了這整部作品。只是，羅琳讓它們在第七集裡才完全的顯現出來。