神學筆記：馬太的福音文本（上）
好的，今天要來跟大家討論的是＂馬太福音＂
到底，馬太福音是一本什麼樣的書呢？
在十九世紀的新約研究潮流之下的討論結果，馬太福音被定義成一本歷史傳記進路
而這股潮流又是在幹嘛呢？
主導這股潮流的學者們，企圖重建古代文獻歷史的事實與真相。基於啟蒙主義之後以來，理性與科學實證主義抬頭，於是開始對聖經進行全面檢驗的風潮，開啟了所謂的歷史耶穌探索。學者們主張新約福音書是關於耶穌的史實報導。
以下是他們的主張：
１．採編年方式呈現
２．解讀馬太一章第一節是標題而非一章二到十七節家譜的序言
３．間接定義全書乃是紀錄耶穌其人的歷史
歷史耶穌探索
十九世紀末開啟的＂歷史耶穌＂探索，截至二十世紀後期可分為三大階段
１．過濾福音書中的非理性與超自然因素，視神蹟為神話，結論為歷史的耶穌乃不可知
２．以懷疑態度，類比邏輯與自然法則等方法，對福音書內容是否出自耶穌抑或是福音書作者進行區隔，結論是福音書反映的不是耶穌個人而是初代教會團體的信仰
３．大幅度跨越正典範圍與跨學科（如人類學，社會學等）的研究，力求挖掘福音書中耶穌的社會文化背景，思想特質及其所形塑的形象，結論是耶穌及其信息與當時政經社會背景息息相關
綜合史上三次的探索實質成果，懷疑比肯定多，知道的比未知少。
不過，實際上這對馬太福音為＂歷史傳記進路＂的主張有一些問題存在。一般古代希羅傳記（希臘羅馬）必須具備高史實性和低讀者取向性的特質，可是這在馬太福音剛好都恰恰相反。它反而呈現出了許多低史實性的歷史空缺。
在人物方面，馬太沒有清楚交代耶穌何年出生何年過世又葬在哪裡，未提供耶穌的喜好習慣，交友情形乃至家庭生活個人資訊。而門徒們只有彼得，猶大，約翰等人有稍具事蹟敘述，其餘只剩名單。再來，裡面也有許多人物沒有名字和空有名字的人物。
對於這些沒有名字卻有事蹟的人們，作者馬太是利用了一個暗喻手法想來表達那其實就是我們自己本身，隱藏的讀者。
而時地方面，馬太總是使用and，then，from time to time，at that time等詞語來取代精確的時間標示，也常使用概略性的地名等。這樣模糊的時間語言其背後所隱藏的神學意義是非常大的。
這幾點非常基本的傳記架構馬太並沒有做到，也可以確認馬太福音並非歷史傳記進路，不過，接著又有人說它是一本相似，卻又不同於古代希羅傳記的耶穌事蹟著作。
主張為＂歷史傳記＂的學者們提出馬太福音是古代希羅傳記中的一個分支類型中的頌讚型傳記。透過標題，寫作技巧與目的記載耶穌彌賽亞的事蹟，喚起教會對祂的頌讚與仿效。
馬太的耶穌事蹟記載，並不是還原真相的報導集成（歷史耶穌），而是經過有意識的篩選和處理（信仰基督）。相較於其他三本福音書，馬太的文學價值與神學價值遠勝於歷史價值，這點非常明顯！！！
簡單舉例：
一．耶穌差派門徒
馬可６：７－１３．３０歷史的報導了耶穌的言論以及門徒受差的情形（非常完整）
馬太１０：５－４２單單著重使命的講論，隻字未提門徒受差後的情況
二．門徒與耶穌的關係
馬可使用＂拉比＂或＂老師＂，不分門徒，群眾或是耶穌的敵人
馬太以＂主＂區分相信告白耶穌神聖權能的門徒，抑或不信拒絕的圈外人與敵對者（見太２６：４９猶大與耶穌親嘴時稱呼耶穌為拉比），反映馬太教會＂復活後＂的信仰與體驗
三．門徒對耶穌的理解
馬可＋約翰＋路加：門徒小信又無知，耶穌復活後方才理解
馬太：只要學習和造就皆能成為好門徒，在耶穌傳道生涯即是認識者，可因耶穌解釋而理解，意圖凸顯復活前的門徒風貌
馬太是個文學家，他在作品裡使用了許多文學技巧，意是要去雕塑作品的內涵。
一．關鍵字
第五章到第七章的義，第八章到第九章的跟隨，第十一章到第十二章的審判，藉此凸顯經文主題
二．重複手法
果樹與果子（７：１５－２０，１２：３３－３５）醫治兩個瞎子（９：２７－３１，２０：２９－３４）總述耶穌的傳道事工（４：２３，９：３５）顯示信息要義與雙來源（Qmt馬太馬可居先說）很明顯這手法歷史傳記並不會出現
三．內容框架
以馬內利（１：２３，２８：２０）律法與先知（５：７，７：１２）展示經文主軸與整體性
四．暗號
亞伯拉罕的子孫（１：１）外邦的加利利（４：１５）耶穌拒斥撒旦萬國榮華的試探（４：８－１０）聖誕記事（２章）綜合暗示耶穌必遭猶太拒絕，福音轉向外邦的趨向
五．關鍵經段
彼得在該撒利亞腓利比告白耶穌是基督（１６：１３－２０）成為襯托耶穌是啟示上帝的上帝之子（１１：２５－２７）
在這五個文學技巧當中，我覺得最神奇最巧妙的是內容框架和暗號。巧妙地用以馬內利框住了整本馬太福音，而暗號也間接告訴了我們基督福音的走向。
馬太除了是文學家之外也是神學家和教牧家，他是站在一個復活後的信仰視野闡述受難前後的耶穌及其傳道事蹟與言說寶訓的真諦。雖然與馬可福音相近，但絕對不是單純的重述，而是因應教會的處境需要（基督新子民的身分定位，認知和因應。參２１：４３）所撰寫的耶穌新故事。這獨特的耶穌新故事，充滿著馬太特有的神學語彙，是Q和M等素材的擴充、編修和補述。就呈現歷史真相的純粹傳記報導的角度而言，馬太福音確實意涵了虛構性的性質，這其實也沒有什麼，因為馬太的寫作動機本來就無關乎歷史價值和文學價值，這並不是馬太所在意的。
耶穌新故事是馬太社群特有，對耶穌及其信仰之記憶、理解和體驗的集成。與今日教會有相同的地方，或許甲教會對於靈感特別著重，而乙教會則是醫治趕鬼。完全看得出馬太福音具有高度的讀者取向性。而這本耶穌新故事，富含著極深的神學和信仰意圖，是需要不只一次的深度閱讀和咀嚼才能完全體會的。
今日總結，在分析了這麼多之後，我們知道馬太福音不是一本歷史傳記進路，也不是所謂的頌讚傳記，那麼，它到底是什麼呢？它，簡單定義就是一本福音書。而福音書又是？下集揭曉！
※講師：鍾俊彥
QM素材解釋
http://zh.wikipedia.org/wiki/Q%E4%BE%86%E6%BA%90
到底，馬太福音是一本什麼樣的書呢？
在十九世紀的新約研究潮流之下的討論結果，馬太福音被定義成一本歷史傳記進路
而這股潮流又是在幹嘛呢？
主導這股潮流的學者們，企圖重建古代文獻歷史的事實與真相。基於啟蒙主義之後以來，理性與科學實證主義抬頭，於是開始對聖經進行全面檢驗的風潮，開啟了所謂的歷史耶穌探索。學者們主張新約福音書是關於耶穌的史實報導。
以下是他們的主張：
１．採編年方式呈現
２．解讀馬太一章第一節是標題而非一章二到十七節家譜的序言
３．間接定義全書乃是紀錄耶穌其人的歷史
歷史耶穌探索
十九世紀末開啟的＂歷史耶穌＂探索，截至二十世紀後期可分為三大階段
１．過濾福音書中的非理性與超自然因素，視神蹟為神話，結論為歷史的耶穌乃不可知
２．以懷疑態度，類比邏輯與自然法則等方法，對福音書內容是否出自耶穌抑或是福音書作者進行區隔，結論是福音書反映的不是耶穌個人而是初代教會團體的信仰
３．大幅度跨越正典範圍與跨學科（如人類學，社會學等）的研究，力求挖掘福音書中耶穌的社會文化背景，思想特質及其所形塑的形象，結論是耶穌及其信息與當時政經社會背景息息相關
綜合史上三次的探索實質成果，懷疑比肯定多，知道的比未知少。
不過，實際上這對馬太福音為＂歷史傳記進路＂的主張有一些問題存在。一般古代希羅傳記（希臘羅馬）必須具備高史實性和低讀者取向性的特質，可是這在馬太福音剛好都恰恰相反。它反而呈現出了許多低史實性的歷史空缺。
在人物方面，馬太沒有清楚交代耶穌何年出生何年過世又葬在哪裡，未提供耶穌的喜好習慣，交友情形乃至家庭生活個人資訊。而門徒們只有彼得，猶大，約翰等人有稍具事蹟敘述，其餘只剩名單。再來，裡面也有許多人物沒有名字和空有名字的人物。
對於這些沒有名字卻有事蹟的人們，作者馬太是利用了一個暗喻手法想來表達那其實就是我們自己本身，隱藏的讀者。
而時地方面，馬太總是使用and，then，from time to time，at that time等詞語來取代精確的時間標示，也常使用概略性的地名等。這樣模糊的時間語言其背後所隱藏的神學意義是非常大的。
這幾點非常基本的傳記架構馬太並沒有做到，也可以確認馬太福音並非歷史傳記進路，不過，接著又有人說它是一本相似，卻又不同於古代希羅傳記的耶穌事蹟著作。
主張為＂歷史傳記＂的學者們提出馬太福音是古代希羅傳記中的一個分支類型中的頌讚型傳記。透過標題，寫作技巧與目的記載耶穌彌賽亞的事蹟，喚起教會對祂的頌讚與仿效。
馬太的耶穌事蹟記載，並不是還原真相的報導集成（歷史耶穌），而是經過有意識的篩選和處理（信仰基督）。相較於其他三本福音書，馬太的文學價值與神學價值遠勝於歷史價值，這點非常明顯！！！
簡單舉例：
一．耶穌差派門徒
馬可６：７－１３．３０歷史的報導了耶穌的言論以及門徒受差的情形（非常完整）
馬太１０：５－４２單單著重使命的講論，隻字未提門徒受差後的情況
二．門徒與耶穌的關係
馬可使用＂拉比＂或＂老師＂，不分門徒，群眾或是耶穌的敵人
馬太以＂主＂區分相信告白耶穌神聖權能的門徒，抑或不信拒絕的圈外人與敵對者（見太２６：４９猶大與耶穌親嘴時稱呼耶穌為拉比），反映馬太教會＂復活後＂的信仰與體驗
三．門徒對耶穌的理解
馬可＋約翰＋路加：門徒小信又無知，耶穌復活後方才理解
馬太：只要學習和造就皆能成為好門徒，在耶穌傳道生涯即是認識者，可因耶穌解釋而理解，意圖凸顯復活前的門徒風貌
馬太是個文學家，他在作品裡使用了許多文學技巧，意是要去雕塑作品的內涵。
一．關鍵字
第五章到第七章的義，第八章到第九章的跟隨，第十一章到第十二章的審判，藉此凸顯經文主題
二．重複手法
果樹與果子（７：１５－２０，１２：３３－３５）醫治兩個瞎子（９：２７－３１，２０：２９－３４）總述耶穌的傳道事工（４：２３，９：３５）顯示信息要義與雙來源（Qmt馬太馬可居先說）很明顯這手法歷史傳記並不會出現
三．內容框架
以馬內利（１：２３，２８：２０）律法與先知（５：７，７：１２）展示經文主軸與整體性
四．暗號
亞伯拉罕的子孫（１：１）外邦的加利利（４：１５）耶穌拒斥撒旦萬國榮華的試探（４：８－１０）聖誕記事（２章）綜合暗示耶穌必遭猶太拒絕，福音轉向外邦的趨向
五．關鍵經段
彼得在該撒利亞腓利比告白耶穌是基督（１６：１３－２０）成為襯托耶穌是啟示上帝的上帝之子（１１：２５－２７）
在這五個文學技巧當中，我覺得最神奇最巧妙的是內容框架和暗號。巧妙地用以馬內利框住了整本馬太福音，而暗號也間接告訴了我們基督福音的走向。
馬太除了是文學家之外也是神學家和教牧家，他是站在一個復活後的信仰視野闡述受難前後的耶穌及其傳道事蹟與言說寶訓的真諦。雖然與馬可福音相近，但絕對不是單純的重述，而是因應教會的處境需要（基督新子民的身分定位，認知和因應。參２１：４３）所撰寫的耶穌新故事。這獨特的耶穌新故事，充滿著馬太特有的神學語彙，是Q和M等素材的擴充、編修和補述。就呈現歷史真相的純粹傳記報導的角度而言，馬太福音確實意涵了虛構性的性質，這其實也沒有什麼，因為馬太的寫作動機本來就無關乎歷史價值和文學價值，這並不是馬太所在意的。
耶穌新故事是馬太社群特有，對耶穌及其信仰之記憶、理解和體驗的集成。與今日教會有相同的地方，或許甲教會對於靈感特別著重，而乙教會則是醫治趕鬼。完全看得出馬太福音具有高度的讀者取向性。而這本耶穌新故事，富含著極深的神學和信仰意圖，是需要不只一次的深度閱讀和咀嚼才能完全體會的。
今日總結，在分析了這麼多之後，我們知道馬太福音不是一本歷史傳記進路，也不是所謂的頌讚傳記，那麼，它到底是什麼呢？它，簡單定義就是一本福音書。而福音書又是？下集揭曉！
※講師：鍾俊彥
QM素材解釋
http://zh.wikipedia.org/wiki/Q%E4%BE%86%E6%BA%90
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